「study」とは、本書よりスタートするZINE出版プロジェクトです。初期衝動が反映されやすいZINEの性質を利用して、未完成作品のモチーフを出版して積極的に他者と共有することで、よりラディカルな表現の可能性を推進させることを目的としています。「study141」は、「習作」という意味の「study」と、「2014」年の「1」号目を意味する141という記号をタイトルとしました。

今回のテーマはグラフィティの「タギング」です。「縄張り誇示に用いられたサイン」という意味を拡張して、人間や自然の痕跡に注目しています。写真行為 を通して、身体性を伴う思索活動、複製とオーバーラップ(情報や歴史、記憶などの意味を含む事象の積み重なり/古い事象が新しい事象に次々に覆われて行く度に、事象そのものの意味が刷新され変容していくこと)などについて考察しています。

ii. Tree of Life

Leaving the mountain pastures for the coastline, taking the highway from the peninsula to the farm road on this northern island of the Far East, I headed toward the lakeside with my car. During this journey I found traces of human settlements spread across the vast nature of eastern Hokkaido, a scenery which was familiar to me from birth. When I was photographing the ruins there entangled with moss buds and grass sprouting and fallen trees rotting by natures hand, or even the eroded artifacts, my perception changed and I could see what appeared to be the equivalent value, that all events lost to time were equal and equally meaningless. A simple question of what defines a human being appears and disappears on the border of natural and man-made things, and eventually this left me thinking I should create them into a form.

Sephiroth is the tree of life planted in the center of the Garden of Eden in Genesis of the Old Testament. In the Jewish tradition, it is said to give everlasting life equal to God by eating the fruit. The tree of life appears in the story of Adam and Eve who attained wisdom by eating the fruit of knowledge after which God worried they would eat the fruit of the Tree of Life and so were expelled from the garden. Since the beginning of the industrial revolution, human beings discovered nuclear energy quickly, within just a quarter of a century, and in the small time since then we've left a radioactive footprint on the earth that can not be erased again through an astronomical number of years. Development of technology and large scale production due to industrialization resulted in a strange natural environment created by human-intervention and the evolution of civilization is now year by year accelerated.

But now the democracy and politics that governs planetary scale industrialization does not work well, and also people, confused in their focus by too much information results in society becoming more and more chaotic. �The divergence between stable past and chaotic future result from the pursuit of convenience supported by temporary technologies while the vision of the ideal is gradually revealed. When you stand at the crossoroads, it is precisely this time when one must review by going back to the starting point. This is, or probably was, the world we have been asking for all along. This is finally truly the "future". No person seeks unhappiness from birth. But in the real world one may experience the environment and obtain a negative result, conflict and strife will not simply go away. In human society, it is often moving by seeking an equilibrium state of passion turned towards the pursuit of the ideal. And I can not help but be inspired by the delusion that every person be released from all restraint to survive in any form they wish. And not dependent on individualism in any way, eventually exclusivity would disappear and create utopia.

For humans, living without hope is difficult, yet paradoxically having hope separates us from the natural order of animals. To find left behind artifacts made by human intention, or traces of any man who sought utopia, presents an experience much like the essence of hope itself. To make alterations to these memories creates a form of nature that is deformed. �When I am looking at these traces in the landscape they draw me towards the origin of experience; that all is part of nature both the pure and the deformed. The commonality between these perspectives is an eternal state of quiescence. In other words it is a pattern of nature that leads to death, and also we could see such death as inhibiting these traces of human hope. Hope is the essence of being human and yet it pushes humans forward beyond their current hopeful state. I conclude hope is a force outside the boundaries of thought and in reality is the human itself.

Takeo Yamada
2011 Tokyo

ii. 生命の樹

半島の国道から農道へ、海岸線から山間部の牧草地を抜けて湖畔へ向かう。広大な道東 の自然の中をくまなくまわっていると、いつも見慣れていたはずの自然の中に人間の痕跡 を見つけた。そこにある廃墟や残留物を写真に納めていると、自然の力によって朽ちた倒 木や浸食される人工物、そしてそれらのなかで芽生える草の芽や苔が、まるで等価値なも ののように見えてきて、色々な意味を失っていった。果たして人間とは何なのかといった素 朴な疑問が、人工物と自然の境界線に現れては消え、やがてそれを形として残してみたい という思いが残った。

セフィロトとは旧約聖書の創世記でエデンの園の中央に植えられた生命の樹のことである。 ユダヤ伝承ではこの木の実を食べると神と等しい永遠の命を得ると言われており、創世記 の中では、知恵の樹の実を食べて知恵をつけてしまった人間が、生命の樹の実も食べてし まうことを恐れた神によって楽園を追放されたという、アダムとイブの物語に登場する。産業 革命以降、私たち人類はわずか四半世紀程度で原子力を発見し、放射能汚染によって地 球環境に天文学的年数を経なければ消えることのない足跡を残してしまった。工業化による 大規模生産とテクノロジーの発達は人間の意思が介入した奇妙な自然環境をもたらし、文明 の進化は年々加速するばかりである。しかし現在、それを統治する政治や民主主義はうまく 機能せず、民衆もまた、溢れる情報によって正確な物事の選別に困惑し、社会は更に混沌 としつつある。毎日の技術発展や利便性の追求の結果から辿り着く未来と、本来理想とする はずの未来像との乖離が徐々に開きつつある現在。岐路に立つ時こそ、一度原点に立ち返っ て見直すべき時期である。果たしてこれが、今まで私たちが求めてきた世界だったのだろう か。私たちが今生きている世界と、その未来のために。

生まれながらにして不幸を求めている人などいない。しかし環境や経験がネガティブな結果 を生むこともある現実社会の中で、争いや葛藤はなくならない。人間社会は、すべてを思い 通りにしたいと願う欲望と、理想を追い求める情熱の均衡状態にある。そして、決して一人だ けでは存続できないはずなのに、あらゆる拘束から解放されたいと願う妄想を抱かずにはい られない。理想郷は決して個人的なものではなく、排他的な個人主義はいずれ消滅してしま うだろう。

私たち人間は、希望をなくしてしまうと生きることが難しく、それが故に動物や他の生命体と異 なる所以でもある。ここに見られる人工物は、人間による何らかの意思や、希望に似た理想郷 を求めた人間の痕跡であったり、何らかの目的のために手を加えられ、変形された自然の姿 である。こうした痕跡を発見する度に、変形した自然やありのままの自然、或いはその両方が、 全ては自然の一部なのだといういう原点に私を引き戻す。そこに共通するのは、永遠の静止状 態、つまり「死」へと向かう自然の姿であり、またそれを少し阻害したところに見るのが人間の痕 跡である。希望は人間の本質であり、また同時に人間を押し進める原動力だが、その原動力こそが人間なのだと私は思う。


山田岳男

i. East of eden

"Lungta" means "wind horse" in Tibetan. The wind horse is an allegory in shamanistic traditions of Central Asia, symbolizing the cardinal directions and used to represent the idea of well-being or good fortune. In Tibetan Buddhism, the Lungta is printed on prayer flags which flutter in the wind representing the wind horse carrying prayers to heaven. This photograph collection is the first in the "Paradise lost" series; showing horses from the tundra of Eastern Hokkaido Japan.

The horses of Nemuro are descendants of a selective breeding program made national policy during the Russo-Japanese War (1904-1905) and carried on until 1945. The program's aim was to produce the strongest and most fit war horse by breeding the native Hokkaido pony with heavier bloodlines such as the Percheron. When they became unnecessary at the end of the war, they were put to use cultivating farmland and when they became unnecessary to farmers, by the mechanization of agriculture, they were useless for food production and their population went into decline. Nowadays, small herds of these war horses can be found on the Nemuro peninsula.

Here we can see a copy of the original perfect horse Lungta now unnaturally modified for war, living out life under harsh weather conditions and dependent on humans who no longer need them. It seems hopeless, yet to experience a moment of communication with this beautiful but strangely abandoned creature is to understand hope, for their very existence is benevolence, none of it calculated, merely a natural impulse to go on living. In the epic "Paradise Lost", John Milton says "The World was all before them, where to choose; Their place of rest, and Providence their guide: ". The appearance of these earth bound horses that accept all in providence though stranded in the desolate Far East without reason, are but a soft echo of the Appearance of Adam and Eve, who after leaving paradise found hope just East of Eden.

It is said horses can read the human heart. In this simple relationship we find the basis for a powerful meditation. If a person synchronizes with the horses pure reflection, and begins exploring the eternal prayer, a moment appears when one is liberated from subjectivity and so the self may harmonize with nature. If somewhere greater than Eden could exist in this world perhaps you could find it in such a moment.

Takeo Yamada
2010 Tokyo

i. エデンの東

ルンタとは、チベット語で「風の馬」。風に乗って祈りが広がるよう祈祷旗に願いを込めて描かれた馬のことである。北海道の根室半島に生息する馬のルーツを探っていると、彼らが日清・日露戦争時代に、国策によって北海道の在来馬と大型馬のペルシュロンなどを掛け合わせ、最強の軍馬育成を目指して改良された馬たちの末裔だという事実 に辿り着いた。終戦により不要となった彼らは農耕馬となり、その後農作業の機械化により食肉用として利用されるに至ったが、彼らの需要があまりなくなったこともあり、現在は挽馬（ばんば）として北海道競馬で見られる馬のほか、根室半島付近に半ば野生化して放置された彼らの姿を残すのみとなっているという。

この作品の中での馬のイメージは、人間に利用され作られた非自然の存在でありながら、極限の自然環境で生きることを強いられながらも人間に安らぎを与えうる純粋な慈悲の存在である。旧約聖書において禁じられていた善悪の知識の木の実を食べてしまったことから、命の木の実をも食べることをおそれた神によって、楽園からエデンの東へ、つまり現世に追放されてしまったと解釈されているアダムとイブについて、イギリスの詩人ジョン・ミルトンは叙事詩「失楽園」のなかで、「安住の地を求め選ぶべき世界が、今や彼らの眼前に広々と横たわっていた。そして、摂理が彼らの導き手であった」と詠んでいる。荒涼とした極東に追いやられながらも、摂理を受け入れて穏やかに暮らす彼らの姿は、幸福な住処の地であった楽園を離れ、エデンの東に自らの希望を見いだして生きるアダムとイブの姿と重なる。

馬は人間の心を読むという。そこにはある種の精神的媒介としての素養が見受けられる。馬と人間との悠久の交感に思いを巡らせながら、馬が内包する安らぎと純粋さに身を委ねる時、そこには主体性から解放され、自意識が自然と融和していく時間が表れるはずである。私たちが理想に描くエデンの園よりもさらに幸福な場所が見つかるとしたら、 そのような時間から生まれるのかも知れない。


山田岳男